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異文化相遇
唐山過臺灣
地域社會與多元文化
鉅變與新秩序
邁向多元民主社會
異文化相遇
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1 西班牙里爾(real)銀幣
菲利普二世(Felipe Ⅱ,1556-1598年)時期製作的 1 Real(里爾)銀幣,產製地在墨西哥。里爾銀幣在西班牙菲利浦二世到卡洛斯四世(Felipe Ⅱ〜Carlos IV)時期流通,為西班牙在菲律賓建立據點後,歐洲人在東方使用的通貨,荷蘭也使用。當時從西班牙的殖民地,至南亞各地的西班牙、葡萄牙人的通商地域,都流通這種貨幣。形式為 COB(Cabo de Barra)銀幣(切割銀幣)的一種,其鑄幣過程大致為燃融原料,以手工打壓成片板狀,用印模在銀板上打壓成錢文圖樣,並剪斷稱重為幣值即成銀幣。幣值有 1/2 Real、1 Real、4 Real、8 Real、4marav. 、8marav.,目前市場較常見為8里爾, 1 里爾之銀幣相當少見。 西班牙里爾(real)銀幣,是16至19世紀初西班牙人在亞洲使用的貨幣,普遍流通於亞洲許多地區,臺灣當時也有使用。康熙 36 年(1697年),郁永河來臺採硫,將其見聞書寫成《裨海遊記》,遊記當中記載當時外幣在市場上流通的情況:「市中用財,獨尚番錢。番錢者,紅毛人所鑄銀幣也。圓長不一式,上印番花,實則九三色。臺人非此不用,有以庫帑予之,每蹙額不顧,以非所習見耳。」
文物
2 《耶穌會士書信集》,記載1582年西方漂流臺灣船難事件
耶穌會為天主教主要修會之一,1534 年創立於巴黎,1540 年獲得教宗保羅三世正式批准成立,耶穌會成立的背景為天主教面對宗教改革運動所做出的回應。耶穌會成立新的修會形式,從過去統一服飾的修院集體生活轉變為派遣會士深入海外地區、靈活的適應當地生活方式以達成各項任務,諸如傳教、教育、科學研究等,因此耶穌會成立後的一大使命為積極參於天主教海外傳教活動,同時在海外的傳教成果與見聞也深深影響和吸引歐洲傳教士到亞洲傳教的興趣。 1598 年所出版的耶穌會神父書信集記載了 1582 年漂流到臺灣北部的船難事件。事件的大致經過為 1582 年 7 月 6 日,澳門葡萄牙當局議定派遣戎克船載人貨前往日本。該船長(或指揮官)為葡萄牙人,並有漳、泉人舵工,近 300 名乘客中,有西班牙人 Pedro Gómez 與 Alonso Sanchéz 神父,以及葡萄牙人耶穌會 Francisco Pírez 等數位神父。除了這些葡、西人與漢人外,尚有馬尼拉當地人、黑人奴隸,也許包括日本人等等。 此船由澳門出航後,旋即遭遇暴風侵襲,途中又遇颱風或颶風,在海上飄盪三、四日,而於 7 月 16 日晨漂流到臺灣本島海岸。登岸後,進而選擇河流旁築草寮當臨時居所,並準備用原船木板另造船隻脫困。島上的原住民見船難,過來撿拾漂流的貨物,如布匹等。剛開始原住民試圖和平與船難人員進行交易,但雙方溝通有問題,互有殺傷。這些船難人員就在防禦狀態中待了將近 75 天,於 9 月 30 日成功離開返回澳門。此為目前歷史記載所知最早來到臺灣的西方人。
文物
3 胡椒(Pepper)
香料為從熱帶植物中提取的各種有強烈味道或香味的植物性物質,由於其所具有的香氣和防腐性質,通常被用作調料或其他用途。西方的香料主要是由東方供給,因物以稀為貴,香料在西方社會成為昂貴的奢侈品,因此激發西方人尋找「香料群島」,探索新航路。16 世紀葡萄牙人率先進入香料群島,掌握香料原料產地,爾後西班牙、英國、荷蘭等國也紛紛進入西太平洋地區。 香料中最為特殊與歷史重要性的是胡椒,原產於印度,後來由南印度引入爪哇、蘇門答臘(Sumatra)。胡椒科蔓藤類植物的果實,為西方人最主要的香料,印尼產量最多。結成串的胡椒子,成熟時為黃紅色。在果實未成熟前摘下來,整料晒乾就成黑胡椒;若果實成熟,果肉軟化後再採收,然後將果皮去除,種子晒乾為白胡椒。製成的胡椒則被廣泛地用於食物及加工食品之中。
圖版
唐山過臺灣
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4 中式單桅帆船
這艘單桅中式帆船,是當時往返臺灣海峽二岸進行貿易的小型商船,擔負在臺灣與福建之間運輸人、貨的任務。在清朝統治臺灣初期,以臺南鹿耳門為唯一的合法對渡正口,同時也對往來兩岸的船隻加以限制和規範。為了方便識別航行於中國沿海的船隻,規定船隻兩側須寫上船隻的船籍地,並以顏色作為不同省份船隻的區別。當時來到臺灣的船隻,必須先到鹿耳門接受海口官兵的稽查,才能航入臺江內海抵達府城。這艘商船上人員包括一位出海(船主)、負責掌控風帆的亞班及數名正在整理貨物的水手。另外還有幾名合法取得渡臺許可證的移民,其中靠近船頭處坐著一對夫婦,可見在這個時間點官方是許可漢人移民攜眷來臺的。除了船員和合法移民之外,有幾位試圖躲避官兵查緝的非法偷渡客,正從船艙隱蔽處探出頭來觀察情形,等待偷渡上岸的機會。
造景
5 〈臺灣地理圖〉臺灣府城一帶局部
〈臺灣地理圖〉是 17 世紀晚期至 18 世紀初期清康熙時期繪製的臺灣古地圖,此處為臺南府城及臺江內海一帶的局部。圖中描繪清初康熙時期府城內外的地理景觀與人文風俗。當時,府城鹿耳門是清朝官府開放與福建廈門對渡的唯一合法口岸。當時渡黑水溝來到臺灣的橫洋船,抵達安平鹿耳門後,因臺江內海水淺,橫洋的大船無法航入,必須先將人、貨換到舢舨小船上,運抵府城西門外碼頭。若是岸邊水更淺的地方,小船也無法停泊時,再由牛車或碼頭工人前來接運貨物及乘客上岸。圖中也生動的描繪了這樣的情景。
圖版
6 小圭社人招佃開墾的契書
這張古契約是〈乾隆 53 年正月小圭社白番高洛立給永佃手摹字〉。1788 年(乾隆 53 年)小雞籠社高洛將位於荖梅溪邊土目升三鄰旁的水田,以 32 兩的代價,採用「永佃」的方式,招漢佃許紹周耕墾,契書中並約定必須逐年配納口糧租 5 斗。這塊土地座落於現今新北市石門區的荖梅溪畔,土地的擁有者是凱達格蘭族小雞籠社的平埔原住民高洛。契書中「永佃」一詞是指佃戶獲取自由佃作的權利並可自由退佃,地主無權干預對土地之直接經營權,更不得隨意撤佃。此即民間著名之「只准佃辭東,不准東辭佃」;同時,土地所有權的轉移、繼承、贈與均不影響佃戶之土地用益物權,此即民間法諺所謂「換東不換佃」。在臺灣平埔原住民與漢人的地權互動歷程中,「永佃」象徵著漢人對土地經營支配從被動轉為主動,這同時也是平埔原住民地權流失的關鍵標幟。
文物
7 岸裡社總土官潘敦仔畫像
清代臺灣中部岸裡社因與官方合作,屢次助清軍平亂有功,逐漸崛起為中部勢力最強盛的原住民社群。這張圖是岸裡社第三任總土官潘敦仔的畫像。敦仔家族自祖父阿穆起便擔任岸裡社頭目之職,其後潘家一直是當地社會的重要家族與地方菁英。敦仔曾助清軍平定大甲西社亂事,因此受雍正皇帝召見,賞賜御衣。此圖基本上符合中國傳統祖先畫的系統,端坐的敦仔身著清朝武官虎補服,這樣的仕宦形象,是漢人社會中祖先形象的理想型態呈現。不過由潘敦仔耳朵的耳洞痕跡,仍可看到其保留原住民的文化特徵。
文物
8 平埔繡劍帶
平埔繡劍帶就是由平埔族群所製成的劍帶,所謂劍帶一般使用於床前的飾物,掛在床前兩側,具有防身避邪之意。另外也可能是下裳上面的裝飾,像鳳尾裙的形制。當漢人大量入墾臺灣,平埔原住民社會受到漢人文化的影響,服飾的形制也受到漢人服飾的影響,但是在刺繡的技法與圖案上,卻仍然保留著平埔族群風格的技法與圖案。 漢人刺繡的傳入可以追溯到明鄭時期,因移民傳入中國傳統的刺繡工藝,製作的繡品多為生活及服飾用品,有色褲、鞋面、被面、門簾等,大多提供自家使用,官宦仕紳家庭的需求品,則依賴從內地進口。臺灣刺繡的技法以閩繡、粵繡技法為範本,其特色為用色喜愛對比強烈的色調、以正紅或黑色為地,施以五彩或金彩色絲,表現濃豔的色調。圖案佈局相當繁縟,常見神話傳說等民俗性題材,也有山水、花草、詩句等紋飾。漢人刺繡在紋飾上有花草紋(牡丹、桃花、梅、蘭、竹、菊等)、字型紋(壽字)、線型紋(螺旋紋、如意紋、盤長紋、錢紋)等,這些紋飾多有驅邪祈福的寓意。 在臺灣南部的平埔族群、排灣、魯凱和卑南族的服飾中有類似幾何形的花紋刺繡,本件劍帶以白色的底部,上面繡以紫色、黑色的幾何圖紋,下面綴以絲縧結成的網袋,呈現與漢人樣式不同的風格。
文物
9 番俗圖
此為 1717 年(康熙 56 年)刊印《諸羅縣志》裡「番俗圖」的重繪。《諸羅縣志》裡 10 幅番俗圖是清代最早出現描繪臺灣原住民的圖像。這些圖是描述官府跟漢人所謂的「熟番」之俗,大致就是我們現在所稱的平埔原住民。這幾幅「番俗圖」雖可為我們呈現不少清代平埔原住民的日常生活面向,但許多畫面跟人物不免呈現漢人對原住民刻版印象的描繪,看圖時不能完全信以為真。
彩繪
10 埔裡社人向買主要求「找洗」的契書
契約文書是過去臺灣民眾日常在解決土地糾紛、權利關係等的重要憑據。清代,漢人大量拓墾臺灣,漢人因此與居住西部平原地帶的平埔各族群訂立許多關於土地開墾、租佃、典賣等相關契約。 此文書為1893年(光緒十九),埔裡社人陳戇與陳進益立找洗契,內容說明一塊位於水碓仔的牡丹水田已賣與陳進益,今要求找洗,但因路途遙遠,所以委託中人去取。找洗契雖是賣契,但不同於今日的銀貨兩訖,這種賣契屬於「活賣」,也就是賣主在出賣田地後,保留贖回、找洗的權利,同時買主亦不出足田價,預留讓賣主後續增找的空間。 從租佃、典當、賣出、接著找洗,這些契約呈現出原住民土地流失並轉移至漢人手中的過程,也反映當時日常生活中的社會關係,有助於理解清代臺灣民間社會的運作與維持。
文物
地域社會與多元文化
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11 糖廍
臺灣傳統的蔗糖生產,多由農民們在甘蔗產地附近設置糖廍或蔗廍。進行硤蔗製糖加工;向糖廍購買菜糖(粗製糖),重新精煉成白糖的加工所,則稱為糖間。清領時期生產的蔗糖大致可分青糖(又名烏糖)、菜糖(又名漏菜糖)、白糖及冰糖等 4 種。青糖是粗製的赤(紅)糖,漏菜糖是白糖的原料,冰糖乃白糖精製而成。一般而言,青糖、菜糖是糖廍生產的粗製糖,白糖及冰糖則是經糖間加工的精製糖。 在糖廍中進行製糖的過程,包含採蔗、榨汁、煮糖三步驟。首先是採收甘蔗,用蔗刀除去乾葉及尾部綠苗後綑紮成把,以人力或牛車拖回糖廍。甘蔗送至糖廍後,交由牛婆、車工榨蔗;牛婆鞭牛轉動蔗車,車工將甘蔗放入 2 個圓形石蔗車中榨汁,蔗汁即順著溝槽流入木盆中。最後再將榨出的蔗汁送到煮糖室,由糖師、火工負責煮糖。煮糖過程必須隨時除去鍋上的浮渣,並加入石灰中和酸化,當糖漿淨化濃縮後,冷卻所得的結晶就是赤糖。 清初臺灣官員曾因糖價高漲,蔗作面積大幅擴張,擔心米穀生產不足,引發社會動亂,而採取限制蔗作、鼓勵種植水稻的措施。蔗糖作為臺灣重要的出口商品,即使到了 19 世紀末日本領臺之後,依然沒有改變。
模型
12 腦寮
腦寮是製造樟腦的場所,通常設置在鄰近原料樟樹的山區地點,透過刨削樟木並加熱、結晶來取得樟腦。其生產過程:(1)砍樹刨木:至山區砍伐樟樹,並將已倒臥的樟木,就地刨成木片。(2)製樟腦:山區運輸不便,腦灶多就地臨時搭建,以茅草為頂,設置排煙口。腦灶則有兩列,每列10個灶孔。將樟木放在蒸餾釜中,把水煮沸,水蒸氣通過樟木後,將油質引出,冷卻結晶後即可取得樟腦。(3)運送下山:樟腦及樟腦油由人力挑運下山。
模型
13 淡水地區的茶園景觀
此為1871年9月23日美國《Frank Leslie畫報》(Frank Leslie's Illustrated Newspaper)中 Edward Greey 文章之插圖,描繪淡水東方大屯山山腳下之茶園景觀。 文中提及臺灣北部的火山遺跡,其陡峻的山坡市種植茶葉的最佳地點。而許多外來屯墾者也開始注意到茶葉的龐大外銷市場,於是開始在淡水東方的大屯山腳下種茶,並由臺灣島向外出口。
文物
鉅變與新秩序
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14 近衛師團於臺灣島基隆奮戰擊破敵軍
1895年,清國割讓臺灣給日本,日本判斷需以武力接收臺灣,此為1895年近衛師團在基隆與臺灣守軍戰爭為題材的畫作,當時雖然有照片,但仍不普及,這類歷史畫於日清戰爭時相當流行,這充分表現了日本方面的觀點,當中日軍佔據相當大的版面,臺灣守軍則是畏畏縮縮地被擊敗。雖然基隆反抗不久即失守,但畫作仍充滿了統治者的觀點。
文物
15 駐守打狗(今高雄)的黑旗軍,《倫敦畫報》
本件登載在1895年6月15日《倫敦畫報》(The Illustrated London News)中。插圖由Mercury號的海軍上尉A. W. Wylde所描繪。上圖描繪當時駐守打狗的黑旗軍在打狗港入口處放置水雷,以防日本軍艦進入。下圖則為黑旗軍將軍劉永福視察打狗防禦工事的情形。背面另有一插圖,描繪黑旗軍在打狗港沙洲間建造竹橋,待日軍攻擊時方便撤退。 1895年4月17日馬關條約簽訂後,臺灣將割讓給日本消息傳來後,引起臺灣官民的震驚與恐慌,在臺幫辦軍務的劉永福率領黑旗軍,駐紮在臺南、高雄,圖中描繪黑旗軍加強防禦的情形。
文物
16 臺灣民主國郵票第三版雙連一套
臺灣民主國郵票,又稱「獨虎票」,部分西方文獻指為「黑旗票」。本件為第三版,面值50錢,郵票顏色為紅色,四邊有齒孔,厚紙印製,圖案分為4個部分,上方字體為「臺灣民主國」,左邊有「士担帋」(stamp paper),中間為老虎圖案,右邊面值「伍拾錢」。 臺灣民主國郵票最初發行的動機是為了替黑旗軍劉永福籌備軍餉,據郵票研究者、前衛生署長李明亮指出,是在臺南領導抗日劉永福幕僚,詢問任職安平海關的英國人麥嘉林(C. A. McCallum),由其於1895年8月所創,交由安平海關經營,先後發行了五種版次(包括試用版),每版發行一套三枚,面值30錢、50錢、100錢,其中以第三版發行量最大,最為常見,也有很多偽票。
文物
17 《風俗畫報臺灣征討圖繪》(1895年)
《風俗畫報》為日本東陽堂於1889年創刊的刊物,於1895年日本征服臺灣戰爭時,發行《臺灣征討圖繪》共計5編,有文有圖,為日本從軍記者所留下記錄,當時照片較為不普及,故畫報甚為流行。畫報會有繪者的主觀立場,相關系列畫作主要以日軍立場,描繪英勇殺敵的姿態,不過仍可看出臺灣人不善直接戰鬥而是以游擊戰方式對抗日軍的情形。還附有臺灣風俗介紹,基隆、臺北、馬公等地市街景象圖、臺北府附近地圖、臺北府附近婦女風俗圖、土民及生蕃器具等社會文化紀錄圖繪。
文物
18 臺灣俯瞰圖(1931年)
本圖為彩色繪製之臺灣鳥瞰圖,頗類似清代或當時外國人所繪臺灣的地圖,將臺灣左右橫放,圖之上方為東方太平洋,下方為南方臺灣海峽。本圖內容在地形上,有河川、山脈之標示;在行政區劃方面,並無行政區劃界線或蕃地界線,僅標示出行政中心以及重要城鎮的名稱位置;在交通路線方面,有港口、鐵道、製糖鐵道、手押台車以及汽車道路等,而鐵道包括山區、東部、製糖鐵道的沿線車站,似乎都標示出來。此外為一些重要物產,包括木材、樟腦、米、煤礦、金銅礦、柑橘、瓦斯、西瓜、厥、帽子、甘蔗、鹽、龍眼、蕃藷、鯨、飛魚、鮪魚、旗魚等。一些重要設施以及名勝古蹟的標示有燈塔、溫泉、海水浴場、臺灣八景、十二勝等等。
文物
19 新式糖廠
1900年(明治33年)日本三井財團成立「臺灣製糖株式會社」,隔年於高雄橋仔頭設立臺灣第一座新式製糖廠。設置考量主要有二:其一,橋仔頭位於「打狗糖」的產地,是臺灣南部糖產主要的種植與輸出地;其二,因鍋爐是現代糖廠運轉的動力來源,需要乾淨低硬度的淡水,橋仔頭糖廠因鄰近中崎溪,水質穩定且用水方便,基於水源與運輸的地利之便而設址於此。 1902年(明治35年)臺灣總督府頒布「糖業獎勵規則」採行「原料採收區域制度」,將全島蔗作區予以劃分,在指定區域內,非經政府許可不得設立糖廍或糖廠,蔗農不得越區出售甘蔗,只能賣給指定區域內的糖廠。糖業成為政府經營的獨占市場,在總督府的積極經營與建設下,在各地設立新式糖廠。橋仔頭糖廠的設立帶動臺灣糖業結構的革命,包括:農業生產、工業(生產工具)、交通運輸與政商關係的改變。 橋仔頭糖廠包含工廠區、倉庫區、行政區與宿舍區,廠房設施大致可以分成四個部分:壓榨室、蒸發室、結晶室與鍋爐煙囪,為現代工業化機械製糖,製糖的簡易流程為甘蔗卸機經壓榨室進行壓榨,經蒸發室的加熱器、沉澱槽、壓濾機、蒸發罐,進入結晶室的結晶罐、助晶機、分蜜機,最後成為成品糖。至於鍋爐燃燒剩餘之蔗渣灰燼、蔗汁濾泥等,含有機成份則再利用回歸於農地,改良土壤減少化學肥料施用量。橋仔頭糖廠於1999年(民國88年)正式結束糖業生產,其近一世紀的糖業生產代表臺灣現代糖業的枯榮,逐漸與觀光結合轉型為休憩空間。
模型
20 蔣渭水
蔣渭水(1891-1931),1915年(大正4年)畢業於臺灣總督府醫學校,開設大安醫院於大稻埕。蔣渭水曾經為臺灣寫了〈臨床講義〉診斷書,說明臺灣之所以成為「世界文化的低能兒」,病因是「智識的營養不良」,因此,必須重視正規學校教育、補習教育、幼稚園、圖書館、讀報社等。 1921年(大正10年)參與成立臺灣文化協會,透過四處演講或者撰文說理,推動各項文化啟蒙運動, 1923年(大正12年)因推動設置臺灣議會請願運動而引發治警事件被禁錮4個月,1925年(大正14年)又因反抗總督政令被關4個月。1927年(昭和2年),臺灣文化協會分裂後,蔣渭水推動成立以「確立民本政治、建設合理的經濟組織、改除不合理的社會制度」為訴求的「臺灣民眾黨」,為臺灣第一個成立的合法政黨,並結合工農人團體的「臺灣工友總聯盟」、「臺灣農民協會」,推動臺灣工農運動。然而,由於局勢緊張壓縮政治運動空間,臺灣的政治社會運動也開始逐漸走下坡。1931年(昭和6年),臺灣民眾黨被臺灣總督府勒令解散,半年後蔣渭水因腸傷寒過世,年僅41歲。
人模
21 《臺灣民報》
《臺灣民報》為1920年代臺灣政治運動的代表性刊物,創刊於1923年4月15日,內容全部為漢字中文,接續先前的《臺灣青年》、《台灣》雜誌,號稱為「臺灣人唯一的言論機構」。這份《臺灣民報》是大正12年(1923年)9月1日發行的「第1卷第7號」,當時該雜誌社總部仍設於東京,為半月刊,內容共16頁,正面有一篇關於臺灣學生學習狀況與文化思惟的社論,並刊登諸多關於議會設置的論證文章。為了使民眾廣泛閱讀支持,該報於大稻埕蔣渭水經營的大安醫院旁設立臺灣分部與經銷部,文化協會也在各地成立讀報社、宣傳經銷雜誌。 《臺灣民報》除政論外,也廣泛論及臺灣文化社會,也是早期臺灣文學的重要發表園地。1927年9月《臺灣民報》總部遷至臺北,1930年3月增資改組易名為《台灣新民報》,而後更發展為日刊,始終是廣受臺灣意見領袖支持的本土報刊。
圖版
22 巴洛克式街屋(井手吳服店)
隨著1900年「臺灣家屋建築規則」施行細則的公布,以及都市計畫(市區改正)的陸續推動,臺灣各地舊有屋宅也逐漸改建,新建者多採二樓式。改建、新建,均多於立面上以水泥塑造或洗石子作繁麗圖飾,呈現豐富的巴洛克式風格。也因為臺灣工匠的仿作而結合了臺灣傳統的吉祥圖飾。
造景
23 現代主義風格街屋(張耳鼻咽喉科)
1930年代開始,因建築潮流轉變,以及對於避震的功能性偏重而大量採用鋼筋水泥結構,也以面磚取代磚砌。在線條設計上相對簡約,呈現現代主義風格。
造景
24 菊元百貨販售之領帶
在清代臺灣為一般民眾提供日常生活所需衣物、雜貨用品的商店,是被稱為「𥴊仔店」(kám-á-tiàm)的小型零售店面。日治時期臺灣的都市文化中,公園、劇院、旅行觀光,以及各種消費娛樂事業蓬勃發展,一種全新的消費空間型態「百貨店」在臺灣出現,為庶民帶來不同的空間新體驗。在臺北、臺南、高雄出現大型的百貨店,有1932年(昭和7年)臺北的菊元百貨店、1932年(昭和7年)臺南的林百貨店、1938年(昭和13年)高雄的吉井百貨店等。菊元商行是臺灣最早的百貨公司,位於臺北市的榮町,即是現在臺北市衡陽路與博愛路口,為一棟6層樓高的建築物,一至四樓是各類商品賣場,五樓是菊元食堂,以西洋料理為主。六樓是賣唱片的專賣區。頂樓有餘興場,菊元百商行除了是商場之外,也是臺北市重要的文化空間。本件文物是當年菊元百貨所賣的領帶,內有包裝盒,外面包覆著藍色的包裝紙,包裝盒上有兩張商標,一張以紅色為底上面繪有菊元百貨的建築,寫上臺北菊元,另一張為領帶專櫃綠屋商行的商標,綠屋是菊元百貨商行的販賣領帶的專櫃。從包裝、內容物領帶來看,顯見當時臺北市已是十分現代化的都市。
文物
25 相機
為日治時期攝影師(寫真家)使用照相機,包括玻璃底片型相機與專用片匣,以及蛇腹型鏡頭(可伸縮控制成像遠近)等。日治時期專業攝影館在都會地區已相當普及,技術多源自於日本,也有部分臺灣本地學徒執業攝影,1901年林草在臺中開設攝影館,是臺灣第一家本島人經營的照像館,而1900年至1940年間坊間發行不少的寫真帖、旅行案內,專業攝影作品的發表出版相當普遍,30年代之後臺灣在日留學生圈也開始出現許多業餘攝影愛好者,有些甚至自製暗房、曬印機,本土攝影自此人才輩出。
文物
26 西螺廖本仁(西原仁)從軍之照片
日本在1943年(昭和18年)開始採行學徒兵制度,高等教育機關在學中的20歲以上的文科系及農學部農業經濟學科等一部份理科學生,在學中遭徵兵出征。此西原仁原名廖本仁,出身現在的雲林西螺,也是以學徒兵身份出征,出征前夕會受到隆重的出征儀式留影紀念,此為當時的留影紀念照。
圖版
27 防空頭巾
防空頭巾是在太平洋戰爭後期,日本及臺灣等受到盟軍空襲時所使用的。空襲時,為了保護頭跟臉不被落下物品所傷,同時也把頭髮包入,可以防止頭髮燃燒。材質是棉或木綿,不採用安全帽形式,因此無法防止硬的掉落物,但是弄濕後可以防止火災的灼熱。
文物
28 臺南官銀票壹大員
甲午戰爭的結果清朝戰敗,日清簽訂馬關條約後,確定臺、澎、遼東半島割讓予日本,然日在俄、德、法三國干預下歸還遼東半島,消息傳回後在清朝官員的默許下,為爭取國際支持1895年5月臺灣官民成立臺灣民主國,但隨時任總統的唐景崧逃亡,至6月下旬僅剩駐守臺南的劉永福以臺灣民主國為號召抗日,10月19日劉永福於日軍逼近臺南前東渡,日軍10月21日進入臺南城,至此僅成立不到5個月的臺灣民主國覆滅。臺南官銀票係由劉永福以欽差幫辦的身分駐守臺南,為支持抗日所需的費用所發行,分別有護理臺南府正堂忠及官銀錢票總局所發行的官銀票,其流通時間由1895年7月31日起,陸續發行通用,至9月6日止,本件官銀為錢票總局所發行,依照其票號推論每種字號應有千張之數,臺南官銀票雖隨著臺灣民主國的瓦解,化做廢紙一張,卻被後世視為一種歷史見證。
文物
邁向多元民主社會
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29 戰後回復原有姓名之申請書(1945年)
1945年12月12日,臺灣省行政長官公署制定「臺灣省人民回復原有姓名辦法」,其因為臺灣人於日治時期受「皇民化運動之壓迫,或因其他原因廢棄原有姓名」,為使人民便利回復原有姓名而訂此辦法。1946年1月28日,國民政府宣布恢復臺人國籍後,公告於一定期間內,必須填具申請書並附相關文件,向村里長辦公室申請,原住民則參照中國姓名自定姓名向警察機關申請,未辦理回復姓名手續者則須接受罰款。不過對於臺灣人而言,自我的意願有時走在政府之前,1945年9月16日,距離戰爭結束剛好一個月,新竹竹北曾家,便申請復歸姓名。
文物
30 為實施清鄉告民眾書(1947年)
這份文件是陳儀於1947年3月20日發布,而後通令全省的文告。文告內容從當時省政府的立場出發,指228事件的過程是「亂黨叛徒所造成的暴動」,並稱為「徹底肅清惡人」而「實施清鄉」,要求民眾配合警務機關的清繳工作,交出「武器」與「惡人」。所謂「清鄉」實施了九個月,許多被牽連逮捕的菁英人士自此失蹤,也有屍體被尋獲者,於是風聲鶴唳,民眾大量上繳大量日軍遺留物,肅殺的氣氛一直延續到之後的白色恐怖時期。
文物
31 「無住屋者團結組織」夜宿忠孝東路活動
1980年代以後,臺灣社會面臨轉型,許多社會問題的公開化也直接、間接地促成社會運動的勃興。1989年,一群板橋地區的國小老師及研究生、家庭主婦,因為關懷居住人權、及抗議當時缺乏有效住宅政策,而組成以蝸牛為象徵的「無住屋者團結組織」。並在8月26日舉辦夜宿忠孝東路的活動,有兩萬餘人參與、響應。除了反映出民眾心聲,別具特色的活動方式也在眾聲喧嘩、此起彼落的1980年代社會運動中留下註記。
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32 還我土地運動
1980年代以後,臺灣社會面臨轉型,許多社會問題的公開化也直接、間接地促成社會運動的勃興,臺灣原住民族群也在這樣的風氣下發起了身份認同、權益保障的自覺運動。「還我土地運動」便是原住民運動重大抗爭事件之一。原住民各族先後於1988年、1989年、1993年三次示威遊行,為土地的流失、限縮,及土地正義未受正視、土地糾紛不斷的事實表達「為求生存、還我土地」的心聲。
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33 反對核廢料的達悟族人
1982年,政府為處理核能發電產生的廢料問題,因此於蘭嶼設置核廢料儲存場。但核廢料的汙染性,始終有安全上的疑慮,1986年車諾比核災更令人擔心核能發電的未來。因此1980年代,政府屢有將核廢料運往境外處理的想法,但都未能如願。而在蘭嶼,1980年代末期,族人開使用行動表達對核廢料儲存場設置於蘭嶼的不滿,1988年2月蘭嶼達悟族人發起「二二○反核廢驅逐蘭嶼惡靈運動」,是蘭嶼反核史上的首次抗議活動。1990年代以後,透過多次抗議行動表達不滿,在此過程中,不僅展開了環境保護與經濟發展的論辯,對於達悟族人而言,反核行動訴求的永續家園理念,更成為凝聚族群認同的重要基礎。
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34 新國家運動
1980年代,民主化潮流下的政治訴求多聲交響。1988年,《自由時代週刊》發行人鄭南榕與「臺灣政治受難者聯誼總會」共同發起「新國家運動」,公開倡言「臺灣獨立」主張。為此,主張「爭取百分之百的言論自由」的鄭南榕,收到法院「涉嫌叛亂」的傳票,1989年1月26日起,鄭南榕自囚於雜誌社,同年4月7日,當局擬強行拘提時,引火自焚身亡。鄭南榕自焚事件,引發了民主化過程中更多的共鳴。
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