國立臺灣歷史博物館所在地，原為「臺江內海」一部分。兩百年來，曾文溪改道氾濫、內海浮覆成陸，像部張力十足的土地劇場。

面對自然環境變化，臺江先民發展出「避水（患）而居」、「順水（域）而生」的生活樣貌。在洪氾中，家屋「竹籠厝」（Tik-long2- a2-tshu3）是人民最重要所有，因抗水患而有「扛厝走溪流」（Kng tshu3 tsau2 khe-lau5）的生活記憶。村落庄頭宮廟為人民抗水護庄的力量，衍生祭溪信仰延續至今，人民感念天地之心仍存。此外，臺江移墾過程中，先民多自曾文溪北方區域南遷而至，家族移墾是移墾型態之一，落地生根，順水而生見證臺江滄海桑田的變遷。

滄海桑田臺江地

本展展示範圍聚焦於曾文溪下游聚落，這塊溪埔地，先民稱它為「菅仔埔」或「芊仔埔」，日本時代官方稱它為「臺南廳新豐郡外武定里」，現今地方則稱呼「臺江十六寮」或「臺江」，在行政區屬「臺南市安南區」。本區由曾文溪及鹽水溪兩溪環繞，也是兩溪數百年來改道、洪氾的主要範圍。有關「臺江十六寮」文獻，在1895年《臺灣總督府舊縣公文類纂》中可見記載。

青暝蛇做大水，走溪流

在臺江地方社會流傳一個水患傳說：自清末開始，先民以蛇形容溪流，戲稱曾文溪是青暝蛇（瞎眼的蛇），曾文溪與鹽水溪為一公蛇一母蛇，兩蛇欲交會導致河道改道、洪泛不斷，這反應人民對於溪流河道未定常有氾濫的不安心理。

曾文溪未定堤前，河道不定，改道氾濫時間不一，各庄遭受水患的時間亦不同，鄰近溪流的村庄，嚴重者因水患而毀庄。經由田調訪查約略將臺江的水患大致上有兩大類：淹水型水患、滅村型水患。

淹水型水患，居民有淹水的心裡準備，但了解水會退去，一切生計都可原地再開始。典型村落有公親寮、十二佃，兩庄頭避水的方式，乃求助庄廟主神，公親寮依神旨種植神榕、於河道邊設置避邪物鎮水，例如：劍獅、七星劍，以及延續至今的祭拜溪墘、拜天公傳統文化；十二佃則植神榕。

滅村型村落之一為1928年走避溪流而遷村的溪南寮，部份村民更擇地重生，而有新吉庄。另有一典型村落為1911年遭洪水毀庄的蚵殼港，該庄已沉至曾水溪底不復存在，倖存庄民重起聚落於溪埔寮與公塭仔兩庄，並於西港香科時，共組蜈蚣陣頭，傳承舊庄傳統信仰。

臺江墾戶：誰是邱和尚？

長久以來，臺江的移墾歷史，多存於口傳之間。2017年臺史博收到4張臺江中州寮陸浮地開墾印照，由87歲邱得興先生所捐贈。一張光緒14年（1888年）的崇文書院印照，上面有著佃戶邱和尚，另一張明治37年（1904年）的日本時代土地臺帳謄本也有著邱和尚的名字，誰是邱和尚？中洲寮邱家是臺江陸浮之後，道光晚期從學甲移墾來此的墾戶，也是臺江人口多數來自曾文溪北方地區的實際案例，移墾後邱家如何開枝散葉，如何生計，與臺江的環境變化、政治更迭息息相關。

落地生根陸浮地

臺江陸浮非一次成陸，許多浮覆地似海埔地，遇海水漲潮淹沒於其中，從文獻記載可知土地含鹽份很高，不利農作，人民如何因應？在鹽地如何生計？開墾魚塭可為是其中一種土地利用方式，此地亦因近海，有了漁撈來補充家計，之後更有養殖業、魚苗業等專業經營。

先民也依土壤性質開墾土地，從旱田、黃麻、甘藷、甘蔗，或運用曾文溪氾濫衝刷帶來的沃土種瓜。日本時代隨著曾文溪築堤及嘉南大圳給水系統的完成，鹽地漸變良田。

竹籠厝（Tik-long2-a2-tshu3）與工法

「竹籠厝」（臺羅拼音：Tik-long2-a2-tshu3）是臺灣西南沿海常見的傳統民居，各地說法因地而異，有「竹管（仔）厝」、「竹篙厝、」「竹籠厝」或有地方文史研究人員也稱「竹籠茨」等用語，顧名思義是以竹搭造的屋子。臺江傳統匠師-李養，稱該屋為「竹攏（仔）厝」，乃透過工法（竹柱鑿孔互穿，拼攏裝成屋）與使用竹材（桂竹俗名「長枝仔」，建造過程中，匠師俗稱「攏仔」）而取名。李養匠師師承其父李布，遵循古法，尺寸分明丶工法細膩。